REVISTA TEMPOS NOVOS

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CONSTRUIR UN MUNDO SIN POBREZA

“Por Un Mundo Más Justo” en Ourense está formado por ciudadanos de todas las ideologías, unidos por un fin específico: construir un mundo sin pobreza.

Mitin de apertura de campaña: miércoles 27 de febrero, 20 horas
Ateneo de Ourense (C/ Curros Enríquez, 1)

Informo de este mitin al considerarlo interesante.

LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA EN ESPAÑA

La Hermenéutica Analógica es un movimiento filosófico que comenzó en México, por obra del filósofo mexicano Mauricio Beuchot. Tras su extensión por América Latina ha llegado a España, donde se ha ido formando un grupo de estudiosos que van desarrollando las propuestas de la HA en sus respectivas áreas de trabajo. La Hermenéutica Analógica no pretende ser un sistema doctrinal, sino un método que hunde sus raíces en la tradición hermenéutica y en el desarrollo aristotélico de la analogía y en cuanto tal ha sido aplicado a las más diversas ramas del saber: filosofía, estética, psicología, historia, sociología, pedagogía… Mauricio Beuchot ha debatido su propuesta de Hermenéutica Analógica con otros destacados hermeneutas. Vattimo, Ricoeur, Grondin, entre otros, han respondido a las propuestas de la y han enriquecido su historia efectual, consolidándola como propuesta filosófica.
En este encuentro nos planteamos estudiar la implantación y la vigencia de la Hermenéutica Analógica en España, así como su aplicación al debate filosófico contemporáneo.

Comunicaciones
Las propuestas de comunicaciones pueden remitirse antes del día 20 de febrero a las siguientes direcciones electrónicas: jesteban@uemc.es sixto@fyl.uva.es
Se presentará título y resumen de menos de 100 palabras además de los datos personales y académicos y referencias de contacto.

Organizan
SEMSOCU: Seminario de Sociedad y Cultura Contemporáneas.
Universidad Europea Miguel de Cervantes
Instituto Superior de Filosofía de Valladolid

Entrada libre hasta completar aforo

Lugar de celebración:
Instituto Superior de Filosofía
Plaza de San Pablo, nº 4
47011 Valladolid


PROGRAMA
MIÉRCOLES, 27 DE FEBRERO DE 2007
Tarde Mañana
17:00 horas
Primera Sesión
La hermenéutica analógica

“Producción bibliográfica sobre la hermenéutica analógica”
Justino López Santamaría
Instituto Superior de Filosofía de Valladolid

“Hermeneutas sin equívocos: en torno a ciertos retos candentes de la hermenéutica analógica y ciertas propuestas para arrostrarlos”
Miguel Ángel Quintana Paz
Universidad Europea Miguel de Cervantes

18:30 horas
Segunda Sesión
Hermenéutica analógica, retórica y filosofía práctica

“Hermenéutica analógica y derecho”
Napoleón Conde Gaxiola
Universidad Nacional Autónoma de México. UNAM

“Verum bonun. La retórica o el arte para hacer creíble la verdad”
Francisco Arenas-Dolz
Universidad de Valencia

Jueves, 28 de Febrero
10:00 horas
Tercera Sesión
Antropología, cultura y hermenéutica analógica

“Analogía y expresión para una antropología hermenéutica ”
Pedro Herráiz
I.E.S. Las Mercedes (Valladolid)

“La hermenéutica analógica como asidero para la actividad tecnocientífica”
Juan R. Coca
Grupo Compostela de Estudio sobre los Imaginarios Sociales
Universidad de Santiago de Compostela

“El símbolo en su cercanía a la religión artística en H. G. Gadamer y M. Beuchot”
Lourdes Otero León
I.E.S. Eulogio F. Sanz (Ávila)

12:15 horas. Café
12:45 horas. Comunicaciones

Tarde
16:30 horas
Cuarta Sesión
Estética, tragedia y hermenéutica analógica.

“La dialéctica de lo nuevo en el arte. Interpretación desde la hermenéutica analógica”
Sixto J. Castro
Universidad de Valladolid

“Morir en Venecia o sobre la analogicidad hermenéutica como ironía trágica”
Joaquín Esteban Ortega
Universidad Europea Miguel de Cervantes

18:30 horas
Quinta Sesión
Sesión Final

“Los presupuestos filosóficos de la hermenéutica analógica”
Mauricio Beuchot Puente
Universidad Nacional Autónoma de México. UNAM

Artículos de interés

Algunos links de artículos de interés:

http://confines.mty.itesm.mx/articulos5/SanchezM.pdf

http://www.ucm.es/BUCM/revistas/cps/11308001/articulos/POSO0303330023A.PDF

http://ddd.uab.es/pub/papers/02102862n61p221.pdf

http://www.cepchile.cl/dms/archivo_3814_1999/r102_willke_democracia.pdf

http://ddd.uab.es/pub/papers/02102862n56p11.pdf

http://www.moebio.uchile.cl/15/robles.htm

http://www.reis.cis.es/REISWeb/PDF/REIS_076_07.pdf

Citando a Cornelius Castoriadis

“Lo imaginario no significa ficticio, ilusorio, especular, sino una posición de formas nuevas, y posición no determinada sino determinante; posición inmotivada, de la cual no puede dar cuenta una explicación causal, funcional o incluso racional (.....) Estas formas, creadas por cada sociedad, hace que existan un mundo en el cual esta sociedad se inscribe y se da un lugar….Mediante ello es como se constituye un sistema de normas, de instituciones en el sentido más amplio del término, de valores, de orientaciones, de finalidades de la vida tanto colectiva como individual. En el núcleo de estas formas se encuentran cada vez las significaciones de imaginarios sociales, creados por esta sociedad, y que sus instituciones encarnan"

Castoriadis, Cornelius; El avance de la insignificancia, Eudeba, Argentina, 1997; Pág. 195.

Imaginarios y científicos experimentales

Cuando uno se acerca a los científicos factuales, se da cuenta del completo desconocimiento de los imaginarios por ellos. Este hecho hace que los científicos experimentales tengan grandes incapacidades para comprender los factores o fenómenos que condicionan dicha actividad. Por este motivo, uno de los factores que más les importan, a aquellos que tienen una mentalidad más abierta, es el de la mera divulgación científica (los que tienen una mentalidad más cerrada no se preocupan ni de la divulgación). De este modo, ellos mantienen la consideración de las ciencias factuales como arquetipos de la Razón Occidental obviando otras disciplinas tales como la sociología, la filosofía o la teología. Creemos que sería beneficioso que esto se modificase y que se educase a los actores del subsistema científico en lo imaginario.

Lo imaginario, aquello que subyace a los sistemas que nos rodean y que nos condicionan, produce que el subsistema científico factual sea de una determinada manera y hace que los sujetos que se encuentran en su interior desarrollen sus acciones en función de criterios que, en numerosas ocasiones, pasan desapercibidos para ello. Si esto se conociese en profundidad se favorecería la interpenetración, en el subsistema científico, de otros subsistemas que configuran el actuar humano y social.

Socialidad juvenil

La socialidad representada como una nueva forma de intercambio simbólico y construcción de relaciones interpersonales dentro de un grupo específico, especialmente en la juventud, va a constituir un nuevo mundo compartido y construido por sus miembros en base a las representaciones sociales e imaginarios colectivos, con fuerte implicaciones intersubjetivas. Sobre todo la socialidad va a estar cristalizada dentro de los microgrupos como lo son las denominadas Tribus Urbanas, las cuales se fundan en una nueva relación empática, de sintonía y proximidad con alta cargada de afectividad -familiarismo natural- y experiencias extremas, en base a la efervescencia colectiva y el ritualismo. Estas se presentan de una manera desindividualizante frente a una sociedad de masas cada vez más individualizante.

Así, para el sociólogo Michel Maffesoli, la socialidad es una clasificación necesaria para el análisis de una sociología de la vida cotidiana u ordinaria; donde la experiencia en el otro, fundamenta la comprensión de nuestra era. De esta forma, de manera dialéctica, las denominadas Tribus Urbanas a modo de expresión y alejamiento de la monotonía de lo institucionalizado, van a ser representantes de un “nuevo espíritu del tiempo que se puede llamar con el nombre de socialidad”.

Parafraseando a Mario Margulis, precisamente estas tribus urbanas logran la socialidad identificándose con ciertos estilos o looks en el que entremezclan ropas, peinados, accesorios, gustos musicales, manera de hablar, lugares donde encontrarse, ídolos comunes, expectativas comunes e ilusiones compartidas. Así, la tribu funciona como mecanismo de identificación entre semejantes y de agregación de los diferentes bajo la ley de la coincidentia oppositorum, la cual hace que las cosas, seres y fenómenos completamente opuestos puedan unirse y sintonizarse en respuesta a las reglas y normas establecidas.

En consecuencia, algunas de las características que podemos identificar a partir de la denominada socialidad, es su alto contenido afectivo y de intimidad en la experiencia en el otro de manera desinteresada –estar/juntos- al interior del grupo; el desplazamiento de la dicotomía sujeto/masa por el de persona/grupo de manera desindividualizante por intermedio de experiencias compartidas y la reafirmación de vínculos mediante la moda o estilo como eje articulador, a través de manifestaciones tan diversas, como lo son la música, el baile o el graffiti, lo cual hará notar su resistencia frente a la apatía del individuo de la sociedad de masas.

De esta forma, la socialidad emergente que brota ante nuestra mirada, “por muy extraña que parezca, no puede dejar a nadie indiferente”, ya que quiérase o no, constituye en nuestros días, un constructo cotidiano joven de una riqueza incalculable.